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会议强调，要深刻反思、吸取教训，采取有力措施坚决防范遏制施工重大事故。“11·27”铁路交通重大事故教训十分深刻，必须采取坚决有力措施，大力开展隐患排查整治专项行动，下大力气彻底整治施工中存在的突出问题隐患。在营业线施工上，严格施工全天窗管理，加强全过程、全链条施工风险管控，落实重大风险点监测措施；强化作业人员管理，严格对施工关键人员的任职管理和安全教育；健全施工委外管理制度，加强对相关单位的指导监督。在工程建设施工上，要压紧压实施工单位主要负责人第一责任人责任，强化全流程风险管控，动态管控现场风险hth官网app登录入口，关注临时结构、临时设施安全，加强原材料质量管理；强化提升异常工况处置能力，落实隧道及地下工程施工阶段异常工况安全处置“十要求”，全力管控施工现场安全风险。

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海南自由贸易港原辅料“零关税”政策明确，在全岛封关运作前，对在海南自由贸易港注册登记并具有独立法人资格的企业，进口用于生产自用、以“两头在外”模式进行生产加工活动或以“两头在外”模式进行服务贸易过程中所消耗的原辅料，免征进口关税、进口环节增值税和消费税。企业无需提交担保，内销时只需补缴其对应原辅料的进口关税、进口环节增值税和消费税，有效缓解企业运营资金周转压力。

【互动】

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河北自古是多民族聚居地区，燕山南北，长城内外，见证、创造、书写了各民族交往交流交融的生动历史。从先秦时的“赵武灵王胡服骑射”，秦汉时的“赵佗和辑百越促统一”，明清时的“大境门内外一统”，到现当代的“冀中回民支队英勇抗战”“良马济邢”“铁牛进藏”……在漫长的历史发展进程中，各民族手足相亲、守望相助，形成了休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的中华民族共同体。

民族团结是我国各族人民的生命线，中华民族共同体意识是民族团结之本。我省坚持把铸牢中华民族共同体意识融入国民教育、干部教育、社会教育全过程，依托丰富红色资源和历史文化资源，讲好中华民族共同体故事，引导各族群众牢固树立“四个与共”的共同体理念，不断增进对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的高度认同。

学校是“铸牢”教育的主阵地。在河北黄骅中学，全长30米的“民族团结文化长廊”展示着赵武灵王胡服骑射、北魏孝文帝改革等历史上各民族交往交融的故事，“行走的思政课”让同学们在耳濡目染中增进对中华民族共同体的理解与认同。保定市民族学校成立铸牢中华民族共同体意识少年宣讲团，围绕牢固树立“五个共同”的中华民族历史观，走进河北大学、河北农业大学、前卫路小学、帅府胡同社区等地进行宣讲，赢得各界好评。在河北民族师范学院，“铸牢中华民族共同体意识教育基地”成为热门打卡地，通过实物展示、情景模拟、互动体验等形式，让各族学生在沉浸式学习中感受中华文化的博大精深和各民族共同创造的辉煌历史。

近年来，我省大中小幼一体推进铸牢中华民族共同体意识教育，紧紧抓住青少年成长的“拔节孕穗期”，将“铸牢”融入办学治校、教书育人全过程，把中华民族共同体意识从小就植入孩子们的心灵。举办高校“铸牢”教育推进会暨《中华民族共同体概论》课程教学培训，在15所高校开设《概论》课程。成立学校铸牢中华民族共同体意识教育指导委员会，充分发挥专家研究、咨询和指导作用，进一步提升教育教学水平。

历史是最好的教科书。在阜城县烈士陵园，全国民族团结进步模范个人王志杰与父亲接力守护冀中回民支队烈士英灵83载。1993年起，他还主动担任义务讲解员，无论严寒酷暑、刮风下雨，只要有讲解需求，他从不推辞。守好烈士英灵，向各族游客讲好回汉先辈同仇敌忾、共御外侮的革命历史故事，是他不变的初心与坚守。每年约有1.2万人慕名来到这里追忆过往，以爱国主义为核心的民族精神在这里赓续传承。

承德博物馆内，“望长城内外——清盛世民族团结实录”展厅引人驻足凝望。多伦会盟、六世班禅觐见、土尔扈特部万里东归等历史场景通过现代展陈技术生动再现，深度呈现了中华民族融合、发展的鲜活图景，彰显了中华文明包容并蓄的历史基因和中华民族强大的凝聚力、向心力。该展览先后获全国博物馆十大陈列展览精品奖、新时代博物馆百大陈列展览精品奖，目前参观人数已超过184.7万人次。

群众在哪里，“铸牢”宣传就开展到哪里。省民委持续开展“民族团结进步宣传月”“为民族地区送文化送科技送健康”活动，以群众喜闻乐见的形式，将党的民族理论政策送到田间地头、社区街巷、学校和企事业单位，推动中华民族共同体意识深入人心。邢台市按照“试点先行、量力而行、全面推广”原则推进民族团结主题公园建设，实现全市20个县(市、区)全覆盖，让各族群众在体育健身、休闲娱乐中潜移默化铸牢中华民族共同体意识。在廊坊，文安县大围河爱心公益联盟协会、河北岳石律师事务所等社会组织将“铸牢”宣传融入公益服务、普法宣传等，在一次次温情服务中引导各族群众听党话、跟党走，让宣传教育有深度更有温度。

主动适应新媒体时代新闻传播规律，放大“铸牢”宣传声量，省民委、省广播电视台自2022年起策划推出“石榴花开·媒体走基层”全媒体新闻采访活动，精心打造河北民族宣传工作品牌，深入基层挖掘鲜活素材，推出《“新河北人”的幸福生活》《一座百馆之城 一部“三交”史话》等接地气、冒热气的新闻作品，用小切口阐释大主题。打造融媒体传播矩阵，灵活使用海报长图、创意手绘H5产品、VR视频等技术，增强吸引力和传播力。相关报道在新华网、人民网、央视网、河北日报等主流媒体宣推，浏览量超5000万人次，有力唱响民族团结进步主旋律。

新疆姑娘帕丽曾是一名专业舞蹈演员，2006年随丈夫定居石家庄。初到河北，她一度很不适应。在社区居委会的帮助下，她找到了一份舞蹈老师的工作，还主动在社区开设舞蹈公益课堂，成为“石榴花颂党恩”歌舞队队长。帕丽说，在这里她既是老师，也是学生，她跟当地居民学会了东北大秧歌。舞蹈队丰富了社区居民的精神文化生活，让这个多民族社区大家庭处处洋溢着交往交流交融的和谐音符。唐山市丰南区嘉诚铭郡社区探索建立“六微六化”服务管理模式，通过嵌入微景观、划分微网格、搭建微平台、开设微窗口、聚焦微心愿、打造微阵地，倾心服务各族群众，营造同心氛围，增进邻里感情。

随着各民族交往交流交融不断深入，外省来冀经商务工的少数民族群众持续增多。省民委指导少数民族经商务工人员相对集中的沧县崔尔庄镇、唐县都亭乡等地探索建立“红石榴服务驿站”，充分发挥大统战工作格局优势，统筹有关部门及社会资源，打造服务管理一体化平台，提供政策咨询、法律援助、调解纠纷、国家通用语言培训等服务，受到各族群众广泛好评。新疆姑娘艾比拜先后带动13位亲友从和田来崔尔庄镇经商，她的两个孩子在这里出生，早已把河北当作“第二故乡”。

为促进各族群众广泛交往、全面交流、深度交融，自2022年起，国家民委会同有关部委组织实施“各族青少年交流计划”“各族群众互嵌式发展计划”“旅游促进各民族交往交流交融计划”。省民委会同有关部门深入推进“三项计划”，成功争列全国试点15个，涵盖教育、就业、文化、旅游等多个领域，推动各族群众在空间、文化、经济、社会、心理等方面全方位嵌入。

文物是各民族“三交”的直观见证。在邯郸市磁县西南部讲武城一带的漳河沿岸，134座大大小小的古墓散布其间。在“旅游促进各民族交往交流交融计划”全国试点——北朝考古博物馆的“浩浩典仪”展厅，一组造型生动的陶俑阵吸引许多游客围观拍照。“这些陶俑在形体、表情、服饰等方面，既有北方游牧民族的特征，也有中原文化的元素。二者的结合，充分说明了当时民族文化的融合。”北朝考古博物馆讲解员肖梦说。

“来到这里打开了眼界，也结交了很多朋友，在这里真正感受到什么叫作‘中华儿女是一家’，作为中华民族大家庭中的一员，我非常骄傲！”2023年10月，作为首届“西藏阿里交流生”的一员，永青拉姆与40余名同学一起来到衡水中学，她的三年高中生涯都将在这里度过。为帮助他们更好适应在河北的学习生活，衡水中学选派精兵强将负责西藏交流生文化课学习，组织他们参加校园十佳歌手大赛、四十公里远足、燕赵文化研学，开展“我在衡水有个家·我在阿里有朋友”联谊活动，邀请藏族同学假期到结对家庭同吃同住。2024年10月，衡水中学开展“石榴花开红·千里共传情”各族青少年“手拉手”交流系列活动，组织高一、高二年级学生与西藏、新疆、云南等地学子“一对一”对接联谊，搭建各族学生交往交流交融桥梁。该项目获评“各族青少年交流计划”全国试点项目。

赤子情深，援疆无悔。2017年起，河北省第八批、第九批援疆干部王晓奕扎根巴州六年，牵头制定多个援疆工作政策文件，经办援疆项目268项，从助农就业、产业培育、文化宣传等方面为受援地解眼前之困、行长久之策。2023年，王晓奕被新疆维吾尔自治区党委、人民政府授予“优秀援疆干部人才”称号；2024年，她获评全国民族团结进步模范个人，受到党中央、国务院表彰。多年来，省委、省政府始终把对口支援巴州作为重大政治任务，真金白银、真情实意地支援和帮助巴州，一批批援疆干部人才舍小家、顾大家，为巴州发展注入了强大生机和活力。

赴民族地区现场办公hth官网app登录入口，是我省跨越近半个世纪的坚守。1980年以来，省政府每年组织省民委委员单位和有关部门赴1-2个自治县、民族县现场办公，围绕发展特色产业、改善人居环境、加强民族团结等方面，提供政策、产业、项目、资金、智力支持，提升民族地区自我发展能力。2021年起hth官网app登录入口，省民委将现场办公做法向市县延伸，形成省政府到自治县(民族县)、市政府到民族乡、县政府到多民族聚居村三级联动现场办公机制，着力补短板、解难题、促发展，不断夯实铸牢中华民族共同体意识的物质基础。

漫步在滦平县古城川村，街道干净整洁，白墙黛瓦、飞檐翘壁的民宿错落有致hth官网app登录入口，透着平淡质朴的韵味。依托长城国家文化公园、金山岭长城5A级景区、金山岭国际滑雪度假区等现有旅游资源，古城川村探索“乡村旅游+民宿产业”发展模式，吸引了众多京津游客前来体验“游长城、住古城、看炊烟、听鸟鸣、睡火炕、吃饽饽”的乡村生活。

赤城县塘子营村依托本地温泉资源，大力发展旅游康养产业，形成集温泉疗养与餐饮服务于一体的特色产业集群，以旅游业高质量发展促进各民族交往交流交融。目前，村内有塘子庙温泉疗养院、东万口乡医养结合医院、温泉山庄等22家洗浴疗养场所，共有床位560张，每年旅游高峰期基本实现每日客满。近5年村集体和个人累计收益570余万元，平均每户增收13万元，真正实现将资源优势转化为富民产业。青龙满族自治县五指山村发挥产地优势打造“板栗村”品牌，依托网络直播打造集体经济新业态，目前全村开办淘宝店铺75家，通过电商渠道年销售板栗1200余吨，全村电商年收入900余万元，成为远近闻名的电商村。该村还通过网络直播弘扬中华优秀传统文化，讲好民族团结进步故事，展现新时代农村发展新貌。

京津冀地缘相接、人缘相亲。全省民族地区抓住用好京津冀协同发展重大国家战略机遇，持续深化产业互动，推动优势资源互融，经济社会发展驶入快车道。大厂回族自治县主动融入以北京为核心的产业链、创新链、供应链，全力推动都市食品产业发展，以“大厂牛羊肉”“大厂肥牛”为代表的特色养殖屠宰加工产业逐步发展壮大。在丰宁满族自治县，怀丰产业园吸引20家京企落户，初步形成汽车部件、绿色食品加工等产业集群的示范效应。2024年，产业园实现年产值3.48亿元，贡献税收近2000万元，直接带动县域各族群众就业500余人，成为京北地区产城融合、动能转换的“黄金增长极”。

【极速】

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有不同于其他学科的独特研究对象，是构成一门新学科的首要条件。人类休闲生活涉及广泛的领域，包含丰富的内容。休闲不等于通常说的吃喝玩乐，更不是无所事事和懒惰。休闲是个体以自己喜爱的方式行动并获得身心愉悦的生活。现代休闲观念的根本旨趣是实现本真生活状态，其核心要素是个体喜爱、自由选择、愉悦体验、闲适感受，其意蕴与中国传统文化中的“循道而行”、“逍遥(游)”相近。这便是“本真性”休闲。本真性休闲不仅有显著的经济效用，更对人自身发展有多重意义。它不仅能够展示个体能力、实现个体价值、激发人全面发展的力量与潜能，与马克思所论述的“每个人自由而全面的发展”相契合，还是人类生活世界的重要组成部分，正如人要吃饭、喝水、睡觉，人生在世，就得休闲。从个体全生命周期看，人一生的休闲时间远超工作时间，缺少了休闲生活，整个生命经验的链条便是断裂的、残缺不全的。劳动和休闲共同构成了人类生活的基本内容。生活的目的是幸福。劳动是获得幸福的手段hth官网app登录入口，但不是生活的目的，一个人是为了生存才劳动，而不是为了劳动才生存的。休闲则与幸福直接相关hth官网app登录入口，它通过创造行为拓展人的生活空间，通过自由选择的行为和获得愉悦体验的过程，对个体的自我认同、身心健康和对生活意义的认知产生直接的积极影响。数智时代既改变了人们的现有休闲方式，又为人们提供了大量闲暇时间。创新休闲方式，用好闲暇时间，直接关系到人们的美好生活和未来的发展。显然，“休闲”概念能涵括休闲生活的所有内容，对人类生命具有存在论意义。以“休闲”作为研究对象和理论出发点，正是休闲学能够作为独立学科的基础。

有丰富的思想史资源是构成一门新学科的必备条件。在中国，休闲文化源远流长、生生不息。一是休闲形式和内容不断演进。甲骨文就有“休”和“閒”的象形字与异体字，“休闲(閒)”作为并列结构的复音词较早见于魏晋。秦汉时期，虽以贵族严肃休闲为主导，但“休闲”一词已有轻松闲适、安然悠闲之意了。唐宋以来hth官网app登录入口，士大夫休闲崛起，平民休闲发展hth官网app登录入口，休闲内容日益生活化。二是休闲观呈现多样性。儒家推崇修身养性、玩物适情；佛家倡导顺应世事、随遇而安；道家讲究生道合一、性命双修；大众追求雅俗共生、身心和畅。三是休闲著述蔚为大观。自《说文解字》解释“休”“闲”二字开始，历朝历代有关琴棋书画艺、酒茶宴乐游、赛演射御戏等各类休闲活动及其规则方法的典籍不计其数。笔者主编的《中国休闲典籍丛刊》，仅从保留在丛书、类书和“经史子集”的“子部”和“集部”中就收录了550种，编为310册。西方休闲思想资源也很丰富。古希腊语中最接近“休闲”的词是“闲暇”(σχολη)。亚里士多德认为“闲暇是全部人生的唯一本原”，闲暇是沉思的条件，沉思建构了闲暇的内涵，实现了闲暇的价值。晚期希腊、古罗马的人生哲学基本上继承了古希腊的闲暇观。然而，在中世纪新教工作伦理支配下，闲暇(休闲)被长期贬抑和排斥，直到17世纪工业革命后，现代休闲研究才逐渐兴起。现代休闲研究者探讨了休闲的概念、价值、文化、体验、方法、现状和未来等一系列问题，出版了大量论著，也为我们进行休闲学理论和休闲思想史的研究提供了充分的资料基础。

社会快速发展需要休闲学作为一门独立学科。数智技术的快速发展，使人们的闲暇时间大幅增加，对生活品质的要求进一步提高，也释放出多样多层次的休闲需求。休闲实践的发展产生了许多新的理论和实践问题，需要有休闲学理论的规范与引导。可以说，休闲实践发展需要休闲学。休闲作为一种生活方式，是高品质生活的重要内涵。它不仅能增强城市的人本化与宜居度，提高人们对生活环境的满意度，而且能使个体摆脱功利意识，进入怡然自得的精神境界，达到与他人他物和谐共存的状态。

休闲对人的生活世界具有存在论意义和多重价值，休闲及其价值又是不断变化发展的。西方休闲研究文献中常见Leisure Studies一词，该词既可指休闲理论、休闲实践与应用及所有与休闲行为相关问题的研究，即广义的“休闲研究”(Leisure Research)；也可指休闲基础理论的系统研究hth官网app登录入口，即“休闲学”，可借用西方哲学对所谓“学”的习惯表述Leisureology以示区别。我们应将“休闲研究”与“休闲学”明确区分开来，厘清“休闲学”的理论要求与学科根基，进而讨论构建什么样的“休闲学”。

在笔者看来，“休闲学”是关于休闲及其价值的存在与变化的理论。在这个意义上，“休闲学”的理论要求是对“休闲”进行综合的一般意义的研究，揭示休闲及相关重要范畴存在、变化的规律、特征和意义，从静态与动态、纵向与横向结合上呈现“休闲”及其发展的整体图景。这一要求规定了休闲学的基本理论内容和体系框架：一是理解休闲与时代的关系，从社会经济、生态环境、历史文化和时代精神等方面寻找解释休闲的坐标；二是追问休闲学的基础问题，诸如休闲概念内涵、休闲现象联系、休闲要素结构、休闲基本特征、休闲与生活意义、休闲与技术统治、休闲与人的发展、休闲与未来社会等；三是探讨休闲的重要主题，诸如休闲与工作，休闲自由与制约hth官网app登录入口，休闲价值与伦理，休闲体验与审美，休闲个体与群体，休闲时空性与超越性等；四是研究休闲思想史，如中、西方休闲思想史及其比较，国别休闲史，民族休闲史等；五是讨论其他与休闲学相关的重要问题。

休闲学的学科根基是哲学。之所以说只有哲学能够满足休闲学的理论要求，是因为只有从哲学视角、用哲学方法，才能超越具体休闲行为和内容，对“休闲”和休闲学的基本问题进行综合的一般意义的思考，概括提炼出相关概念范畴，获得关于“休闲”的整体图景hth官网app登录入口，构建具有相对普适性和理论自洽的休闲学话语体系。西方学者在进行休闲研究时采用了不同学科的视角，呈现出不同的关注重点、特色与局限。如，历史学与人类学研究休闲态度与行为、生活方式和休闲产业等变化的历史与原因；经济学关注休闲消费、休闲产品与休闲服务的市场；社会学将休闲作为一种社会关系形式，关注休闲过程、群体意识和社会意义，讨论休闲与工作、休闲自由与制约、休闲与环境、休闲与制度、休闲与文化等问题；心理学基于实验室的刺激—反应模式，从环境变化观察休闲行为和体验的相应变化……在各个学科视角的休闲研究中，社会学和社会心理学一直扮演着主导角色，但它们都忽视了休闲的一个主要特征：个体性。为此，作为交叉学科的社会心理学试图聚焦个体，描述和测量社会情景下个体的休闲动机、行为、过程、体验和影响，成为西方现代休闲研究的主要进路。但它仍然无法应对与休闲有关的社会与文化意义问题，不能从总体上涵括休闲的广泛内容，更不能阐释诸如自由、伦理、幸福、生活意义等休闲学的重要问题。

将休闲学理解为“生活哲学”可能会产生两个学科性的问题：一是它的学科归属是什么？众所周知，独立的学科之间可以有种属关系。譬如，中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学等，既是独立学科，又都归属于哲学学科。哲学、历史学、语言文学、艺术学这些独立学科，也都归属于人文学科。同样，作为生活哲学的休闲学，肯定它是一门独立学科的同时将它归属于哲学学科，并不矛盾。二是它的学科特征是什么？休闲学是关于“休闲”的基础理论研究，但“休闲”却交叉存在于广泛的休闲生活中，从“休闲”展开的概念、范畴及其内容，也必然与不同学科领域相关，运用的方法自然也不是单一的。说休闲学以哲学为学科根基，是指从哲学视角出发，以哲学原则与方法为主，结合其他相关学科的原则与方法，研究“休闲”及相关问题，提出新的概念范畴，形成新的理论观点，其中必然会运用并蕴含哲学和相关学科的某些概念观点和理论特征。在这个意义上，休闲学具有交叉性特征，但它有自己特定的研究对象，概念系统和理论形态，而不是哲学和相关学科概念、观点与方法的简单组合或共享。休闲学的这种学科属性与特征也决定了它与一般意义的哲学既有高度的关联又有明显的区别。在研究对象上，二者都超越具体学科领域和内容，具有普遍性特征，只是休闲学的对象属于生活领域，哲学的对象属于意识领域。在学科属性和特征上，二者都具有哲学的属性和特征，而休闲学则兼具交叉性特征。在研究内容上，二者也是既重合又不同。例如hth官网app登录入口，都涉及存在论、认识论、价值论、伦理学等，但休闲学一般不讨论思维与存在关系、可知论与不可知论、语言与逻辑等基本哲学问题，哲学也一般不讨论休闲学围绕“休闲”展开的一系列范畴与内容，诸如休闲动机与需求、休闲自由与制约、休闲体验与审美等。

能论证统一的休闲概念之可能。迄今对“休闲”的理解多种多样hth官网app登录入口，其共同特点是：或者把休闲与工作对立起来，或者以休闲的某个阶段、某种特征来理解休闲，还有的干脆否认取得相对普适性“休闲”概念的必要与可能。没有相对普适性的“休闲”概念，就没有对话的共同基础，也就失去了休闲学作为独立学科的前提。要获得这样的“休闲”概念，就必须运用哲学的辩证思维方式。

能凸显休闲的创造性价值。休闲不仅是一种在场的活动，更是一种创造性、构成性活动。休闲通过具身活动构成和拓展休闲空间，构成人与物、人与人的新的共在世界。休闲不但促进了生态环境的保护和改善、基础设施的建设和改造、休闲产业和现代服务业的发展，它本身也创造了新的生活。换言之，休闲不但体现美好生活，而且创造美好生活。现象学的意向性理论所蕴含的可能性思维方式能够揭示休闲这种构成性、创造性价值。

能使休闲体验更具鲜活性、具体性、丰富性。自然科学与传统哲学的思维方式是对象性的，它将认识对象看作存在于主体之外的外部事物，意识须借助感官才能获得对外部事物的感觉，而感觉中的可感知性质，如颜色、硬度、形状等，则被归入主观经验，外部事物由此被还原为抽象的概念。现代休闲研究也一直贯穿着对象性思维方式，例如把休闲体验看成休闲过程的结果或对结果的回忆，把预先存在的、作为(休闲)场所的空间等同于休闲空间等，导致了对休闲学许多重要问题认识的简单化和抽象化。现象学的当下性思维方式主张意识“在其切身的真实性中”把握事物。切身的感觉与体验是当下的、原初的、属我的，因而是鲜活的、具体的、丰富的。以当下性思维方式观察休闲生活，可以使我们充分理解休闲体验的个体性、独特性和差异性，也使我们能更真切地理解休闲对个体生命的意义。

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我有奥特之母和奥特之父 太好玩了

游戏的战术要素让我琢磨了很久。

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