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软件特色

【视频】

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陈国基称，消防处牵头的跨部门调查专责小组已展开实地调查欧洲杯app，搜查有关火警起因，以及火势迅速蔓延等环境证据，并于现场检取多种类建筑材料，包括棚网、发泡胶板、帆布等，以进行进一步测试及调查。警方与廉政公署亦成立联合工作小组，开展全方位刑事调查。他指出，警方于宏福苑的宏泰阁、宏道阁、宏志阁、宏仁阁检取20个棚网样本，其中7个位处高、中、低层不同地方的样本未达阻燃测试标准。

陈国基表示，截至今日上午11时，屋宇署已巡查359栋报称正在进行外墙大规模维修的楼宇，确认其中300栋设有棚网，已实时采集样本，并正分批送交测试。房屋局独立审查组亦于4个已发出强制验楼通知的居屋的不同位置就棚网进行现场采样，并将样本送交政府化验所测试。屋宇署将继续对余下正在进行外墙大规模维修并可能设有棚网的楼宇，开展实地巡查及取样检查工作，屋宇署将争取于12月7日前分批完成相关工作。

陈国基提到，屋宇署及房屋局独立审查组在巡查过程中，将同时检视是否使用塑料胶板遮挡窗户的情况。他指出，早前已发现三个项目，包括北角富盛花园、中环中旅大厦及深水埗怡阁苑，使用发泡胶或塑料胶板遮挡窗户。相关巡查将继续进行，倘若再有发现，屋宇署及房屋局独立审查组将实时要求移除该等发泡胶及塑料胶板，并进一步跟进处理。

【多元】

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上海陆家嘴中心L+Mall下沉广场变身冰雪舞台，来自欧美及中国的顶级冰舞艺术家，联袂花样滑冰世界奥运选手、冠军名将陆续登场，冰刃划出的光影在透明冰面上交错闪动，脚边跃起的冰屑与舞者擦身而过的风声交织在一起，营造出极具沉浸感的观演氛围。整场冰舞表演让广场化为一个具备真实质感的“沉浸式冬季剧场”，也让这座城市广场成为浦东今冬最引人注目的风景之一。

11月30日起“乐滑之梦冰乐园”冰场向公众正式开放，市民也将亲自完成一场从观众席迈向冰面的冬日体验，无论是尝试旋转、慢速滑行，或是与朋友一起并肩向前，一步一步都在把观众拉入属于自己的“雪国剧情”。超过1000㎡的实景雪国场景与500㎡城市冰场同步亮相，冰雪景致与灯光艺术交相辉映，搭配冰场互动体验及国际花滑艺术家冰上时尚秀，为沪上带来全新沉浸式冰雪享受，构筑浦东冬日社交生活新热点。

【互动】

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有人是兽医，懂得动物习性，帮着分析“小小白”可能的行动轨迹；有人常年在地里干活，对周边的田埂林地熟得很，愿意多跑几趟替心雨打听；有人在镇上开店，顺手把寻鸟信息贴在门口，提醒来往的乡亲多留意；有人是村支书，利用自己在村里的影响力，把消息扩散到更多地方；有人做情感讲解，用最朴素的安慰在视频里鼓励心雨别放弃。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤欧洲杯app，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙欧洲杯app，福禄永延。荐于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟欧洲杯app，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上欧洲杯app，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山欧洲杯app，因以为号。其后欧洲杯app，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋欧洲杯app，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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