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软件特色

【视频】

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柴晓明提到，目前我国进行重点保护的大遗址约有150处，总规划面积达到了17000平方公里。例如长城、大运河这类遗址，面积都超过了1000平方公里，的确符合大家对单体规模大的直观印象。同时，在大遗址内，往往有能反映当时政治、经济、军事、社会生活、宗教、信仰等各个方面情况的遗存，也体现出大遗址的构成多样、内涵丰富。还有一些大遗址，延续时间长，类型复杂，蕴含历史信息丰富，研究价值大。

通过对遗址的研究，可以使大家更深刻地从细节上了解、认识自己的历史。柴晓明提到，他曾实地参观过位于河北省邯郸市临漳县的邺城遗址，若非亲眼所见，难以置信魏晋时期的城市建设技术竟已如此发达。“比如当时的下水道，内部高度竟有两三米，我们开玩笑说，可以在里面开卡车了。”柴晓明感叹道，遗址类是中国不可移动文物中数量最多的，也是反映中国17世纪中叶以前历史的主要实物例证，是中国古代文明信息的主要载体，具有很高的历史、科学、研究和应用价值，也是当今中国文物保护工作的主要对象之一。

既然遗址如此重要，能不能一股脑地让居民、工厂都迁走，完完全全把遗址保护起来？柴晓明在讲座第二阶段，提到了一些具体的困难。他讲述了一次真实的经历：“有一次，一位在遗址区域生活的老乡问我，文物属于全国人民甚至属于全人类，价值重大，这些我都懂，但是为啥让我守着它们受穷？而别的地方可建工厂、挖鱼塘赚钱？”

柴晓明提到，我国的基本国情决定了众多人口和经济社会快速发展需求与土地资源短缺的矛盾非常突出，也决定了数量众多、面积大且地域分布广泛的大遗址作为国土资源，面临着比其他类型文物保护更多来自土地的压力与挑战。他例举了大遗址所处区域的数据，位于城镇建成区的大遗址占比14%，位于城郊或城乡接合部占比则高达66%。

“大多时候我们看到的遗址区域，就是土包包，对于观赏展示来说，比较无聊。那要不要在遗址上复原新建呢？”柴晓明以位于陕西省西安市的汉长安城未央宫前殿遗址为例，向观众提出了问题。他解释道，如果有人建议复建未央宫，那肯定会有人提出反对：“你怎么知道新建的能展示未央宫的价值？若有错误，就是对公众的误导。”

同时，当下的遗址保护工作依然会有资金、人力短缺的问题。柴晓明呼吁，社会各界可以用不同的方式关注、加入到文物保护工作中。“有人问我，做文物保护工作需要什么专业？我觉得，什么专业都需要。”历史考古自不必说金沙app官方入口，其他诸如材料学、化学、物理学、生物学，甚至是哲学、新闻学等。道理很简单，文物是历史上各行各业的遗存，对其认知、保护、展示需要各个专业的知识。

【多元】

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【互动】

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基督教是重启示的宗教。基督教相信三位一体的上帝是真实存在的创造主、救赎主和万有之主。上帝既借着时空，又借着圣经，更透过道成肉身向人类启示自己。与此同时，基督教同样注重理性。受造的人被赋予上帝的形象和样式金沙app官方入口，具有理性认识的能力。上帝赐给人自由、理性、思考和分辨的能力。因此，我们在探讨基督论时，首要的认识论原则便是启示、理性与共，二者不可偏废。

为了表述方便，我们将基督教的神学分为圣经神学、历史神学、系统神学和实践神学。在系统神学中，我们又将之进一步分为上帝论、基督论、圣灵论、人论、教会论、末世论等。但我们不能忽略的是，这是一而多、多而一的关系。上帝是三位一体的，圣父、圣子、圣灵既是三位，又是一体，同尊同荣。因此我们在探讨基督论时，也要始终记得，既要将基督当作独立位格来认识，又要将其放在三位一体的共融中思想。这点在《尼西亚信经》等中有详细的表述。

对于道成肉身的耶稣基督，使徒保罗总结得最为简洁和准确：“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”四福音书中也显示，耶稣基督道成肉身，有人的家谱。在教会历史上，因基督耶稣的神人二性产生过很多争论和派别。基督教史上第四次大公会议，即451年的卡尔西顿会议，对此有明确宣告，即耶稣基督具有完全的神性和人性，一位格两性之间不相混乱、不相改变，不能分开、不能离散。

耶稣基督道成肉身来到世间，他比所罗门更大，比约拿更大，比殿更大。他有君王的权柄医病赶鬼；他如先知一样宣扬了天国的福音，叫“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年”；他在世上又是照上帝的旨意履行大祭司的职分金沙app官方入口，但他为世人的罪甘愿把自己献为挽回祭，用自己的宝血成就了救赎大功。据圣经记载，耶稣基督的宣讲是有权柄和生命影响力的，服侍也是有共情的。他的宣讲与服侍有时是同时的，有时则是分开的。其实，耶稣基督的宣讲就是一种服侍，服侍也是一种行为式的宣讲，两者是一体两面的。

受难是耶稣基督在世为人生活的巅峰。为了完成救赎大功，他甘愿受难，既满足了上帝的公义，又彰显了上帝的慈爱。然而，福音并不止于受难，主耶稣受难后，第三天复活了。对此，保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了⋯⋯若基督没有复活，我们所传的便是枉然⋯⋯基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

主耶稣复活后，有四十天之久将自己活活地显给使徒看，讲说天国的事。后来主耶稣在和他们一起聚集时，被接升天。当他们还在定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣升天，坐在父上帝的右边，并且为我们祈求。将来主耶稣还会二次再来，但再来的日子无人知晓，只有父知道。再来的主将以荣耀的王的身份进行公义审判，因此我们今天应当敬虔、端庄、有智慧地在世度日，迎接主的再来。

耶稣基督是荣耀的大君王。《歌罗西书》1章15节至20节说：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的⋯⋯又是为他造的⋯⋯既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”所以，基督是宇宙的基督，他的爱普及万千。与此同时，我们也看到基督是虚己的基督。在教会历史上曾发展出荣耀神学和十架神学，并因各自强调的侧重点不同而闹得很不愉快。实际上，从圣经来看，荣耀和虚己是相辅相成的——荣耀中甘愿降卑，虚己中成就、显出、获得荣耀。

以上，笔者从七个方面对基督论作了初步浅探。“神学是教会在思考。”笔者盼望借这些不成熟的神学思考，起到抛砖引玉的作用，让我们共同为建构中国教会特色的基督论而不懈努力，使我们不仅在神学的理论建构上有中国特色，而且在实际生活中也能以正确的神学思想指导信徒，帮助信徒追求平衡的信仰，心意更新而变化，荣神益人，为主耶稣基督在家庭和社会中都做出美好的见证，为我国基督教在新时代健康传承发挥积极作用。

【极速】

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维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘，使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅㝹，用骏足、一元大武、柔毛之牲金沙app官方入口，敢昭告于皇天之神：启辟之初金沙app官方入口，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年金沙app官方入口，聿来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四边。庆流后胤，延及冲人，阐扬玄风，增构崇堂。剋揃凶丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首来王。始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永延。荐于皇皇帝天金沙app官方入口，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚飨！东作帅使念凿。

祝文内容与北魏史书《魏书·乌洛侯传》、《魏书·礼志》中的相关记载高度吻合。史载乌洛侯国遣使“称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。北魏摩崖石刻祝文的发现证实了嘎仙洞即为《魏书》所载的“旧墟石室”，解开了困扰史学界多年的拓跋鲜卑起源之谜，确认了其起源之地为大兴安岭北段。

“大鲜卑山”时期是拓跋鲜卑的起源阶段，主要以原始游猎经济为生，《魏书·序纪》记载，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。嘎仙洞文化层出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐证了这一点。大约在公元前200—前130年，六十七世首领拓跋毛“统国三十六，大姓九十九”，拓跋鲜卑出现了部落联盟形态。约公元前一世纪末期，部落首领推寅率部众从嘎仙洞南迁到“大泽”(今内蒙古呼伦贝尔境内的呼伦湖一带)，并逐渐从游猎经济转向游牧经济。扎赉诺尔古墓群、拉布达林墓群等出土的大量牛、马、羊骨，便是这一转变的实物证据。推寅之后，又经六世，到献帝拓跋邻时，部落联盟进一步发展，划分出纥骨氏、普氏、达奚氏等姓氏，其中纥骨氏源自高车，普氏出自匈奴，表明拓跋鲜卑在“大泽”时期已与匈奴、高车等部族接触、融合。此时的拓跋鲜卑，还受到匈奴与中原地区的文化影响，开始使用铜刀、铁镞等器物，墓葬中出土的盘口陶罐、双耳陶壶带有浓郁的匈奴文化风格，展现出多元文化交融的初貌。

又经八世后，首领拓跋诘汾率领拓跋鲜卑走出呼伦贝尔大草原，经“九难八阻”，最终抵达今河套阴山地区。258年，拓跋诘汾之子拓跋力微率领鲜卑、匈奴、乌桓等20余万人迁至定襄郡盛乐城(今内蒙古呼和浩特和林格尔县土城子古城)，逐渐形成包括拓跋本部、东部鲜卑、乌桓、匈奴、丁零、柔然等四方诸部在内的部落联盟。同时，拓跋力微加强与曹魏政权联系，积极开展互市，学习汉文化。315年，拓跋猗卢建立代国金沙app官方入口，学习中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建设。386年，拓跋珪复兴代国，并改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，迁都平城(今山西大同)，拓跋鲜卑的活动范围进一步南移，开始系统学习中原文化金沙app官方入口，效仿中原政治制度，迁人口、建宫庙、筑城池、修苑囿，劝课农桑，发展经济。

423年，拓跋焘继位后，北魏实力进一步增强，最终在439年统一中国北方，结束了十六国割据局面。443年，嫩江流域西岸的乌洛侯国派使臣到北魏朝贡，并上奏称乌洛侯国西北方向有魏先帝旧墟石室(即今嘎仙洞)。拓跋焘听后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人历时4个月，到达魏先帝旧墟石室，举行了盛大的祭祀天地和祖先的活动，并将祭文刻于洞内石壁上。471年，孝文帝拓跋宏继位。493年，孝文帝迁都洛阳，推行全面汉化改革——穿汉服、说汉话、改汉姓、与汉族通婚等。

在祭祀礼制上金沙app官方入口，祝文记载了北魏皇室以“骏足(马)、一元大武(牛)、柔毛(羊)”三牲祭祖，而《礼记》等典籍记载帝王祭祀社稷时有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“马”牺牲纳入到祭品，说明其在模仿中原文化的宗庙牺牲制度的同时，体现出鲜明的游牧文化特色，凸显出鲜卑文化与汉文化彼此兼容的礼制特点。西汉《汉书·郊祀志下》记载：“天地合祭，先祖配天，先妣配地金沙app官方入口，其谊一也”，意为以帝王配天及其他阳神，以皇后配地及其他阴神。而嘎仙洞祝文记载：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”(可汗)、“可敦”(可贺敦)为鲜卑语金沙app官方入口，意为皇帝、皇后，这说明北魏已熟知汉代以来形成的中原地区祭祀礼仪，并自觉应用到祭祖仪式中。

在族源认同上，拓跋鲜卑主动认同华夏族源。《魏书·序纪》记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”将自身族源追溯至黄帝，展现出拓跋鲜卑融入华夏的自觉与认同，这也成为“华夷”走向一体的重要动力。

从大兴安岭的石室出发，至洛阳的庙堂，拓跋鲜卑的迁徙发展历程是中华民族形成史的一个缩影。这条从大兴安岭到中原大地的融合之路，充分体现了中华文明并非静止不变、单一纯粹，而是充满活力、动态发展且多元一体的，是各族儿女共同守护的共有精神家园。(作者单位：李士珍，内蒙古农业大学铸牢中华民族共 同体意识研究基地；张玲玲，内蒙古自治区民族事务委员会 理论研究处。)

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