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软件特色

【视频】

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二、美国个别政客无视黎的犯罪事实，无视香港特区法治尊严，无视香港特区连日来全力救灾善后的努力，以祸乱香港的险恶用心与反中乱港分子家属勾连炒作个案，打着 “人权”“自由” 的幌子抹黑香港法治，为反中乱港分子开脱说项，是别有用心的政治操弄，是对法治精神的公然践踏，有关行径严重违反国际法和国际关系基本准则。

【多元】

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“法治同开放相伴而行，对外开放向前推进一步金莎娱乐，涉外法治建设就要跟进一步。”中共十八大以来，中国法治建设不断向纵深迈进，特别是近5年来，在习近平法治思想指引下，中国积极推进涉外立法、执法、司法、守法和法律服务等，完善涉外司法审判制度、国际商事仲裁和调解制度，加强涉外法治人才队伍建设，涉外法治体系建设进入快车道。

今年10月，中共二十届四中全会审议通过的“十五五”规划建议提出，要加快涉外法治体系和能力建设，健全国际商事调解、仲裁、诉讼等机制，并将“社会主义法治国家建设达到更高水平”列入中国未来五年经济社会发展的主要目标之一。国际社会认为，中国在涉外法治建设方面的系列举措，确保发展成果惠及所有人，为实现全球正义树立了典范，有助于提升国际法治秩序的稳定性与公正性，推动国际规则朝着更加公平合理方向发展。

【互动】

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12月4日，宁夏银川市兴庆区自强巷，一面墙绘前游客络绎不绝。“我们如此热爱银川”八个大字，不仅是游客打卡的背景，更成为情感表达的鲜明符号。这处由“90后”本土画师马鑫于三年前创作的街角艺术，已从一面默默无闻的旧墙，蜕变为承载乡愁、吸引八方来客的城市地标，悄然推动着一场由年轻人主导的城市空间美学焕新。

“以前巷子破旧冷清，现在天天有人来拍照，热闹多了，连我们小店的生意都跟着好起来。”在自强巷居住多年的李文强老人，见证了这条老街因一幅画而重获生机的全过程。2021年，马鑫与伙伴们在这面墙上勾勒出对家乡的深情——巍峨的贺兰山、奔腾的黄河、饱满的红枸杞等鲜明的地域符号，与老银川的生活记忆巧妙融合，最终凝练成那句直抵人心的“我们如此热爱银川”。

令马鑫没想到的是，这幅源自个人情感的作品竟引发了广泛的共鸣。它不仅迅速在社交平台“火爆出圈”，每天吸引数百名游客专程前来打卡，更带动了周边咖啡馆、文创小店等小微业态的兴起。近期，马鑫创作的巨幅橘猫与网络热词墙绘，再次成为年轻人社交分享的“标配”，以更鲜活的时代语言向世界发出“我在银川等你来”的热情邀约。

在银川花博园的江苏园，画师马越将古风美人绘于墙上，并别出心裁地将真实的油纸伞骨架嵌入画中，让塞北的游客得以亲手“触摸”江南的婉约意蕴。在凤凰桥，她以红、金、蓝三色挥就“凤凰涅槃”的壮丽画卷，使原本寻常的桥面化身让人驻足流连的网红地标。“我们想证明，银川不仅有粗犷的塞北风情，更有值得细细品味的文化温度。”马越说。

“00后”画师刘昊天与搭档王泽方，则将雕塑专业的功底融入墙绘创作。在闽宁镇，他们以当地葡萄园、光伏矩阵、整齐的新民居以及动人的“山海情”故事为素材，绘就一幅展现乡村振兴壮阔图景的全景壁画。村民马占福感慨：“现在很多游客来拍照，我们都主动给他们讲画里的故事，讲我们怎么把‘干沙滩变成金沙滩’。”这幅墙绘，已成为乡村振兴路上“会说话的见证者”。

这些散落在城市街角与乡野田间的墙绘，其意义早已超越单纯的装饰。银川市文化旅游广电局相关负责人表示，青年艺术家的这些创作，既是“城市美化工程”，更是“文化激活工程”。当艺术走出殿堂、融入街巷，这座“凤凰城”正展现出既古老又年轻、既雄浑又细腻的独特气质，而这，正是“美丽银川”最生动、最动人的注脚。(完)

【极速】

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于尚平：新疆，古称西域，是丝绸之路上商贸往来与东西方文化交流的枢纽要道，也是多种文明和多宗教的传播汇聚之地。新疆多宗教并存格局的形成和演变，经历了一个漫长的历史过程，大致分为四个阶段，即：原始宗教阶段、佛教为主要宗教的多种宗教并存的形成阶段、伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多种宗教并存的演变阶段、伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的发展阶段。

于尚平：祆教是最早传入新疆的外来宗教。公元前4世纪左右经中亚传入新疆，之后又经新疆传入中原。魏晋南北朝至唐宋时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行，并多见诸文献记载。《魏书》《旧唐书》《宋史》等都有高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗等地信仰祆教的记载。祆教虽在新疆一度盛行，但主要在民间流传。新疆地区的祆教徒在丧葬中不再建寂没塔，而是因地制宜使用了陶棺，鄯善、库车、焉耆、吉木萨尔等地都出土过陶棺。这表明祆教在新疆传播过程中发生了适应性变化。后来，祆教逐渐与当地原始宗教相融合，演变成社会习俗的一部分。宋代以后不再见于文献记载。

约公元前1世纪，佛教传入新疆地区。此后，佛教沿着丝绸之路南北两道传播到塔里木盆地周缘各绿洲。魏晋南北朝时，佛教进入鼎盛阶段，成为新疆地区主要宗教，形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌等四大佛教中心。新疆不仅是佛教传入中国的第一站，也是佛教东传中原的必经之地。佛教东传中原是不断走向中国化的过程，在中国佛教史和文化交流史中占有重要地位。在佛教东传中原的同时，中原佛教也在回流新疆，特别是在唐朝中央政府主导下，大云寺、龙兴寺、开元寺等一批官寺的建立，有力推动了新疆佛教深入融入中华文化和中国化的历史进程。

5世纪前后，道教传入新疆，最初主要盛行于吐鲁番、哈密等地，唐朝时因统治者推崇而获得迅速传播。6世纪前后，随着中亚摩尼教徒不断来新疆经商或定居，摩尼教随之传入新疆。9世纪中叶，信仰摩尼教的回鹘人进入吐鲁番地区，摩尼教迅速传播开来。景教于6世纪前后传入新疆，最初主要流行于吐鲁番地区。受唐武宗灭佛事件影响，中原地区的部分景教徒迁移到新疆，使景教在新疆获得快速传播。总之，继佛教之后，随着道教、摩尼教和景教相继传入新疆，以佛教为主要宗教的多宗教并存格局在新疆形成，并在交融共存中不断丰富和发展。

于尚平：9世纪末10世纪初，伊斯兰教从中亚传入新疆南部喀喇汗王朝后，统治者大力推行伊斯兰教，强制佛教徒和其他宗教信徒改信伊斯兰教，引起信仰佛教的于阗王国和高昌回鹘王国的强烈不满。于阗王国灭亡，佛教势力基本退出塔里木盆地西部和南部地区，新疆以佛教为主要宗教的多宗教并存格局，演变为以阿克苏、库车为界，南部以伊斯兰教为主，北部地区以佛教为主，两教并立的多宗教并存格局。

西辽统治时期，统治者奉行宗教包容政策，各宗教得以自由传播。伊斯兰教逐渐向新疆北部地区发展。景教则迅速传播到疏勒、叶尔羌、于阗、轮台、高昌、哈密、阿力麻里(今霍尔果斯市境内)等地，并随着回鹘等改信而逐步兴盛。在本阶段早期，祆教、道教、摩尼教等在新疆仍有一定影响，但后来日趋衰落。这一阶段，新疆仍然保持伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多宗教并存格局。

于尚平：1218年，成吉思汗灭西辽。高昌回鹘臣服成吉思汗后，佛教在高昌依然兴盛。后来，佛教在高昌失去保护屏障，逐渐衰落。东察合台汗国时期，统治者采取强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局。伊斯兰教在新疆经过长期与传统文化相融合，进一步走上中国化道路。

伊斯兰教在新疆成为主要宗教后，多宗教并存格局继续发生演变。祆教、摩尼教、景教等逐渐消亡；一度衰落的道教复兴，传播至新疆大部分地区；基督教、天主教、东正教相继传入新疆。在清朝中后期，随着藏传佛教成为新疆北部地区主要宗教，新疆出现了天山南麓以伊斯兰教为主、天山北麓以藏传佛教为主的多宗教并存格局。后来，随着藏传佛教的衰微，新疆又继续保持以伊斯兰教为主要宗教、多宗教并存的格局金莎娱乐，并延续至今。

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