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软件特色

【视频】

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《开罗宣言》(1943年)明确规定，日本所窃取于中国之领土，例如满洲、台湾、澎湖列岛等，归还中国。《波茨坦公告》(1945年)第八条重申了《开罗宣言》的条款必将实施。随后，日本在《日本投降书》(1945年)中明确承诺威尼斯欢乐娱人v675，接受《波茨坦公告》所载之条款。这些文件共同构成了二战后国际秩序的重要组成部分，为台湾回归中国提供了坚实的国际法依据。中华人民共和国政府作为代表全中国的唯一合法政府，其对台湾的主权已得到国际社会的广泛承认，并体现在《联合国大会第2758号决议》(1971年)中，该决议明确承认中华人民共和国政府的代表是中国在联合国组织的唯一合法代表。

主权平等和不干涉内政已成为现代国际法基本原则和国际关系基本准则。《联合国宪章》第二条第七款明确规定：“本宪章不得认为授权联合国干涉本质上属于任何国家国内管辖之事件，亦不要求会员国将该项事件依本宪章提请解决。”不干涉内政原则是现代国际法体系中主权平等和国家间和平共处的基础。日本试图通过其国内法概念，为干预一个主权国家的内部事务寻找借口，不仅是对中国主权的侵犯，更是对主权平等和不干涉内政这一现代国际法核心原则的公然挑战。这种干涉行为，无论其动机如何包装，在国际法上都缺乏合法性。

然而，《联合国宪章》第五十一条对自卫权，包括集体自卫权的行使，有着严格的限制。该条明确规定：“联合国任何会员国受武力攻击时，在安全理事会采取必要办法以维持国际和平及安全以前，本宪章规定，不应妨碍此项会员国行使单独或集体自卫之固有权利。”这里的关键限定是“受武力攻击时”。这意味着，自卫权，无论是单独还是集体，都必须以遭受实际的武力攻击为前提。

《维也纳条约法公约》第二十七条明确规定：“一当事国不得援引其国内法规定为理由而不履行条约。”这一原则是国际法治的基石，旨在确保国家不能通过修改或创设国内法，来规避其在国际条约下所承担的义务。而日本的“存亡危机事态”概念，是其根据国内宪法解释和安保法制修订而创设的，其适用范围和条件完全由日本国内法规定，并非国际法上的概念。

因此，无论日本国内法如何解释或定义“存亡危机事态”，都不能作为其不履行习惯国际法和《联合国宪章》所确立的不干涉内政原则、禁止使用武力原则以及其在《开罗宣言》、《波茨坦公告》和中日四个政治文件中所作出的国际承诺的理由。日本试图援引国内法来为其违反国际法义务的行为辩护，将其国内法凌驾于国际法之上，是对国际法体系的根本性挑战，也是对国际法治精神的公然背离。

日本已接受并履行了《波茨坦公告》和《日本投降书》的义务，承认了台湾归还中国的事实。日本首相高市早苗声称“(日本)根据‘旧金山和约’放弃了全部权利，并无认定台湾法律地位的立场”，是对历史文件和国际法的曲解，是对二战后国际秩序的蓄意挑战，也是对其在《中日联合声明》等政治文件中，承认中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府这一庄严承诺的公然违背。

【多元】

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于尚平：新疆，古称西域，是丝绸之路上商贸往来与东西方文化交流的枢纽要道，也是多种文明和多宗教的传播汇聚之地。新疆多宗教并存格局的形成和演变，经历了一个漫长的历史过程，大致分为四个阶段，即：原始宗教阶段、佛教为主要宗教的多种宗教并存的形成阶段、伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多种宗教并存的演变阶段、伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的发展阶段。

于尚平：祆教是最早传入新疆的外来宗教。公元前4世纪左右经中亚传入新疆，之后又经新疆传入中原。魏晋南北朝至唐宋时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行，并多见诸文献记载。《魏书》《旧唐书》《宋史》等都有高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗等地信仰祆教的记载。祆教虽在新疆一度盛行，但主要在民间流传。新疆地区的祆教徒在丧葬中不再建寂没塔，而是因地制宜使用了陶棺，鄯善、库车、焉耆、吉木萨尔等地都出土过陶棺。这表明祆教在新疆传播过程中发生了适应性变化。后来，祆教逐渐与当地原始宗教相融合威尼斯欢乐娱人v675，演变成社会习俗的一部分。宋代以后不再见于文献记载。

约公元前1世纪，佛教传入新疆地区。此后，佛教沿着丝绸之路南北两道传播到塔里木盆地周缘各绿洲。魏晋南北朝时，佛教进入鼎盛阶段，成为新疆地区主要宗教，形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌等四大佛教中心。新疆不仅是佛教传入中国的第一站，也是佛教东传中原的必经之地。佛教东传中原是不断走向中国化的过程，在中国佛教史和文化交流史中占有重要地位。在佛教东传中原的同时，中原佛教也在回流新疆，特别是在唐朝中央政府主导下威尼斯欢乐娱人v675，大云寺、龙兴寺、开元寺等一批官寺的建立，有力推动了新疆佛教深入融入中华文化和中国化的历史进程。

5世纪前后，道教传入新疆，最初主要盛行于吐鲁番、哈密等地，唐朝时因统治者推崇而获得迅速传播。6世纪前后，随着中亚摩尼教徒不断来新疆经商或定居，摩尼教随之传入新疆。9世纪中叶，信仰摩尼教的回鹘人进入吐鲁番地区，摩尼教迅速传播开来。景教于6世纪前后传入新疆，最初主要流行于吐鲁番地区。受唐武宗灭佛事件影响，中原地区的部分景教徒迁移到新疆，使景教在新疆获得快速传播。总之，继佛教之后，随着道教、摩尼教和景教相继传入新疆，以佛教为主要宗教的多宗教并存格局在新疆形成，并在交融共存中不断丰富和发展。

于尚平：9世纪末10世纪初，伊斯兰教从中亚传入新疆南部喀喇汗王朝后，统治者大力推行伊斯兰教，强制佛教徒和其他宗教信徒改信伊斯兰教，引起信仰佛教的于阗王国和高昌回鹘王国的强烈不满。于阗王国灭亡，佛教势力基本退出塔里木盆地西部和南部地区，新疆以佛教为主要宗教的多宗教并存格局，演变为以阿克苏、库车为界，南部以伊斯兰教为主，北部地区以佛教为主，两教并立的多宗教并存格局。

西辽统治时期，统治者奉行宗教包容政策，各宗教得以自由传播。伊斯兰教逐渐向新疆北部地区发展。景教则迅速传播到疏勒、叶尔羌、于阗、轮台、高昌、哈密、阿力麻里(今霍尔果斯市境内)等地威尼斯欢乐娱人v675，并随着回鹘等改信而逐步兴盛。在本阶段早期，祆教、道教、摩尼教等在新疆仍有一定影响，但后来日趋衰落。这一阶段，新疆仍然保持伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多宗教并存格局。

于尚平：1218年，成吉思汗灭西辽。高昌回鹘臣服成吉思汗后，佛教在高昌依然兴盛。后来，佛教在高昌失去保护屏障，逐渐衰落。东察合台汗国时期，统治者采取强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局。伊斯兰教在新疆经过长期与传统文化相融合，进一步走上中国化道路。

伊斯兰教在新疆成为主要宗教后，多宗教并存格局继续发生演变。祆教、摩尼教、景教等逐渐消亡；一度衰落的道教复兴，传播至新疆大部分地区；基督教、天主教、东正教相继传入新疆。在清朝中后期，随着藏传佛教成为新疆北部地区主要宗教，新疆出现了天山南麓以伊斯兰教为主、天山北麓以藏传佛教为主的多宗教并存格局。后来，随着藏传佛教的衰微，新疆又继续保持以伊斯兰教为主要宗教、多宗教并存的格局，并延续至今。

【互动】

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“总会同时还立即联系住在宏福苑的74名会员，令人痛心的是，目前仍有1名会员失联。”施荣怀说，总会将尽力支援包括会员在内的宏福苑居民，协助解决他们的过渡住宿、短期生活费用等需要。总会有很多来自商界、医学界、专业界等不同领域的成员，大家将发挥各自领域的优势，帮助受影响居民疏导情绪、重新就业、重建家园。

【极速】

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《道歉信》称，“本人丁梦此前在网络上(包括……澎湃新闻等)发布的《西安翻译学院‘继承风波’升级:举办者之争涉事双方均已报案》等文章，经西安市长安区人民法院作出的(2021)陕0116民初3229号民事判决书和西安市中级人民法院作出的(2023)陕01民终17397号民事判决书判令：丁梦立即停止对丁晶、西安翻译学院的侵害名誉权行为，并以书面形式向丁晶、西安翻译学院公开赔礼道歉。”

该《道歉信》前述内容存在错误及表述不当的情况，易使人误以为《西安翻译学院‘继承风波’升级：举办者之争涉事双方均已报案》系丁梦所发布，且该报道侵害了丁晶、西安翻译学院的名誉权。事实上，标题为《西安翻译学院‘继承风波’升级：举办者之争涉事双方均已报案》的新闻报道，系澎湃新闻于2020年10月20日刊发的新闻报道，该报道是记者独立采访后客观撰写的一则新闻稿件。

扎根新疆这片多民族聚居的土地，宋亚君深知思想政治工作的重要意义。“铸牢中华民族共同体意识是引领我们服务边疆的核心主线。”民革新疆区委会始终践行这一理念，多年来持续派驻干部参与阿克苏柯坪县“访惠聚”工作，走村入户结“亲戚”，开展送医义诊、捐资助学等活动。依托民革企联会平台，积极招商引资，主动联系台胞参与新疆建设威尼斯欢乐娱人v675，在促进经济发展的同时，深化两岸同胞情感联结。

当前，新疆住建系统制定“好标准、好设计、好材料、好建造、好运维”的五维标准，让群众住上放心房；打造窗口思政阵地，推进“高效办成一件事”改革，用优质服务传递政策温度；创新推出“红色物业”、“红色工地”，让思政引领触达基层治理的“神经末梢”。“我们把思政成效纳入业务考核，就是要让干部明白，建好房子不仅是服务民生，也是在凝聚民心。”宋亚君说。

数据显示，2023年新疆新增粮食产量超过60亿斤、增量占全国34.4%。新疆作为粮食主产区，却面临与主销区待遇不匹配的问题。“这份提案源于对新疆实际的调研，更是思政学习成果转化的体现。”宋亚君介绍，提案基于自治区厅局政策调研、政协调研材料及专家分析，直指粮食安全领域关键矛盾，为国家完善利益补偿机制提供了新疆视角。

谈及民革新疆区委会的思政建设规划，宋亚君说，这支有着特殊历史渊源的队伍，吸纳了律师、公检法人员、台胞台属等群体。2025 年是孙中山先生逝世 100 周年，民革新疆区委会在举办系列活动中，开展铸牢中华民族共同体意识教育。同时发挥“党员之家”作用，收集先进事迹，通过中央社院、新疆社院等多层次培训，锻造政治坚定的干部队伍。

从田埂间的民族团结实践，到钢筋水泥中的民生担当，再到参政议政的精准发声，宋亚君以民主党派人士的责任与情怀，让思政之花在边疆绽放。“无论是民革工作还是住建事业，最终都要落脚到为新疆发展、为各族群众谋福祉上。”他表示，将持续推动思政引领与履职实践深度融合，为建设团结和谐、繁荣富裕、文明进步、安居乐业、生态良好的社会主义现代化新疆而努力奋斗。

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